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宋青书的囧囧反抗之旅txt,《太上多情》全文阅读

互联网 2022-01-16 17:34:32

1919年2月15日《新青年》第六卷二号,署名仲密

论“黑幕”:周作人

再论“黑幕”:周作人(上)/1919

女子问题,在近代人生的文学中,占有极大的位置。虽然瑞典斯脱林堡丑诋妇女,但世上对于这一点,多不佩服;因为他所描写的那种母蜘蛛式的女人,并非实际上所有。中国文人却都是这一类意见:黑幕中批评女人的话,除上文所引之外,又说“天壤间最多情者是妇人,最无情者亦是妇人”;“古人谓女子为杨花水性,岂无所根据而来者”;“余前不言乎?女子如乱风杨柳,毫无定见”;这一种昏乱意见,随处皆是,可谓毫无人气。

《新潮》第二期《对于旧家庭的感想》中质问得好:他们以女子为恶性的人类,“为什么不将女子放诸四夷,不与同中国;却要与之合居一家庭”呢?他们以为欺骗女人,是男子的天职;至于女子的天职,只在受这欺骗与挨骂。譬如某甲骗了乙女,在某甲是正当,乙女便是“杨花水性”;如乙女不受骗,可以免得骂了,在某甲却仍是正当。这是黑幕家的两性问题的意见。试看欧洲各国,有这样人生问题么?吴稚晖先生说中国人“真不拿人当人”,可谓十分精确的话。中国男人不将女子当人,实因自己还未明白是个“人”,人是什么东西的缘故。这样连“人”的意义还未明白的男子,怎配讲什么人生问题?

第四,黑幕与道德。我的意见以为小说对道德这问题,是不成立的。因为近代写实小说的目的,是寻求真实,解释人生八个字,超越道德范围以外。就是托尔斯泰所作主义的小说,也只是在宣传人道主义上,含有道德的意义;并非用孔丘的贞淫兼收,褒贬并用的方法,来维持当时的道德。杨君却把道德的意义,解作劝戒,则《玉历钞传》《坐花志果》《不可录》《太上感应篇疏证》,种类很多;看了大可“长进我们的知识,指导我们的迷途”。可惜如此办法,也终不能进德迁善,试看孔丘删《诗》作《春秋》,到了现在,还有黑幕里那样情形,便是一个例证。

杨君又说促进道德的积极的方法,系用“古时的格言嘉谟,来感化人家”;一面又消极的用易卜生萧伯讷等的著作,“激动人家,改过迁善”。这样折衷至当的办法,虽然狠是周到,古今中外,都已通融,但我仍然有点疑惑,不知近代“西哲”与中国古时先贤两面的意见,究竟能否相合?譬如《颜氏家训》里那些儒佛调和的意见,与易卜生的“一切或全无”的主张,如何相容,又如娜拉那样的行为,与宋儒所说的夫为妻纲,“饿死事小,失节事大”的话,有无冲突?我想天下总只有一个真理,决不能相反的两面,各各不错的。

中国人学了生理学,明明听过身体的构造,却依旧相信“丹田”的热气,可以升到脑里,钻通颅骨出去:正是一样的笼络思想。其实新理与旧说,宋儒与易卜生,断然和会不成;反不如权且站住,仔细一想,觉那边较有趣味,便真往那边走:信西哲的便听西哲,信先贤的便从先贤,倒也直捷畅快,比信从大官遗老的不冷不热的折衷说,胜得多了。

通俗教育研究会攻击黑幕的话,有几处我却以为很对。“无非造作暧昧之事实”这一节,说的理由十分充足;尤其切实的,是“名为托讽,实违本旨”的两句。他们做黑幕看黑幕的人,岂不借口于“托讽”么?但他的实际,却正与这本旨相背。如黑幕“满口总说万恶淫为首”,试问中国那一部淫书不是这样说的?这正是“此地无银三十两”的办法,谁会受他欺骗呢?杨君又将黑幕的猥亵话,去比莫泊三的小说,这正如将春画去比解剖图,还题上佳名,说这是“生命之起源”呢。我先已说过黑幕不是小说,所以同写实小说虚实的比较,也以为不能成立。据杨君的话,仿佛说黑幕是纪实事的书,但也有一点附会,不过因用意不错,不必计较。照此说来,便的确是一种《劝戒近录》之类,一种善书了。既是善书,便不能比左喇莫泊三一派的小说,也不能比易卜生萧伯讷一派的戏曲。

黑幕小说《留东外史》,不肖生著

“黑幕小说,这时候人人都要唾骂;过了二十年,个个都要恭维。”这话十分可怕,令我几乎不能自信其目。但仔细一想,现在这时候,男人还想炼气,打拳,复辟,女人还要裹脚,这是什么社会?二十年后恭维黑幕,也是能有的事;只可怜那一班欧洲文学家硬被捉来配享,真可谓不幸之至罢了。我情愿人说中国现在没有新文学,决不愿人将黑幕献出,说是欧洲写实小说的一种新潮流。因为一片白地,尚可播种;若满田生了盘根错节的荆棘,那可真无法可想了。

我对于通俗教育研究会的劝告,也有一点不满,便是这劝告,殊属多事。因为我想这黑幕的发生,是中国社会自然的趋势;社会上对于这黑幕的需要与供给,决非偶然的事,一篇文告,有什么效力?他们那班黑幕家,怎肯听人劝告?即使听了,黑幕也不做了,仍于社会毫无益处。因为那些做黑幕看黑幕的人,依然存在;他们的思想,也依然如故;将来自有别一种“欧洲写实小说的新潮流”出现。试看某报,黑幕废止之后,不是又出了《新魔术》么?譬如一个害梅毒的人,全体组织都有了毒,如今说怕他传染,劝他割去脸上的小疮,补上鼻子。无论这事十分为难;即使勉强办到,也仍然是一个梅毒患者。中国社会的情状,正是如此,所以我说不必劝告;至于办法,则若无六百六对症药将他医好,唯有候其以天年终而已。

我以上将杨君开宗明义的四条问题,一总答一个“否”字;却别写出四条答案如下:——

第一,黑幕与现代中国所谓“文学”的潮流相合。因其为全国“文人”之结晶的著作,公认是古今最好小说。

第二,黑幕与现代中国社会的思想潮流相合。因其顺应社会的需要,迎合社会的心理。

第三,黑幕与中国所谓“人生”问题相合。因其代表一般人的“人生观”。

第四,黑幕与中国所谓“道德”不相冲突。因其标榜劝戒,与善书淫书的宗旨相合。

所以我下一个断定:黑幕是一种中国国民精神的出产物,很足为研究中国国民性社会情状变态心理者的资料;至于文学上的价值,却是“不值一文钱”。

附注一 有几种书,虽然自称黑幕,其实却系《官场现形记》一流的小说。不过因黑幕的声名大了,便赶紧冒牌,希望多卖;当然不能归在一处,所以文中也不论及。

附注二 我对于杨君的意见,几乎完全不同,但其中几节,也狠以为是。如说丑处应该公布这一段话。我在《论黑幕》末节,也曾说及。唯柯南达利却又非纯粹写实派文人;研究侦探小说,也看不出别国的内幕:所以“天下的老鸦一样黑”这比喻,实是不确。中国的坏处,未必与外国相同;便是老鸦原来也非一样,有全黑的,有白项的;此虽小事,也足见中国旧说的不可靠,决不能与新的动物学折衷的了。

八年二月十五日

——全文完

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