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性病的最早征兆,出现这些症状有性病的可能 男性性病自测法介绍

互联网 2020-10-20 19:25:09
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原标题:出现这些症状有性病的可能 男性性病自测法介绍

男性 ,特别是经常在外或有过不洁性接触的男性 ,当出现下列症状时 ,应警惕患有性传染疾病的可能。

皮肤或粘膜出现损害 :如果在外生殖器如包皮、阴茎或龟头冠状沟处 ,或在肛门、手、眼睑、口唇、舌、咽喉等处 ,出现红斑、丘疹、硬结、水泡、糜烂及溃疡等症状时 ,可能患有性病。如 :疼痛性溃疡可能是软下疳 ,单个无痛性溃疡可能是一期梅毒硬下疳 ;有烧灼疼痛的或成簇水泡可能是生殖器疱疹 ;发痒、发红、糜烂 ,有乳白色奶酪样分泌物的可能是含珠菌病 ;无痛性乳头样、菜花样的疣状赘生物可能是尖锐湿疣 ;蜡样脐凹性丘疹多是传染性软疣 ;阴痒、阴毛上有灰黑色小结 ,并见会动的虱子则是阴虱病。

尿路出现症状 :如果在前尿道部分有轻度的热感 ,尿道内流出异常分泌物 ,或者出现尿频、尿急、尿痛、排尿困难、尿闭以及终未血尿等症状 ,也可能患有性病。如 :尿道口见大量稠厚脓性分泌物可能是淋病 ;只有白色稀薄粘液可能是非淋球菌性尿道炎 ;仅清晨或排尿后有少量分泌物 ,甚至挤压尿道时才见到少量灰白色粘液或脓性分泌物者可能是前列腺炎 ;出现尿频、尿急、排尿时剧痛及尿道口有灼热感 ,甚至阴茎异常或持续勃起 ,可能是急性淋病 ;尿道口有炎性粘连而出现尿流分叉如喷泉状 ,则可能是亚急性淋病。

腹股沟淋巴结肿大 :如果淋巴结柔软较痛可能是软下疳性横痃 ;较坚硬轻痛者可能是性病淋巴肉芽肿 ;硬而无痛者可能是梅毒 ;全身淋巴结持续性肿大可能是艾滋病的慢性淋巴结综合症。

此外 ,肛门直肠疼痛、发炎、便秘 ,直肠有分泌物 ,里急后重和发热可能是性病或生殖器疱疹。

男性自测性病有四方法

一看:男子患了“梅毒”,其阴茎从龟头到冠状沟(龟头和阴茎体之间的沟)的周围能看见红豆般大小的丘疹,呈赤色,可是感觉不痛,也不痒。这是男性梅毒的主要特征。

二捏:若是男子感染了淋病时,用手指捏其龟头,便会流出黄色的脓液;小便时还会感到疼痛,这是男性淋病最主要的临床症状。

三击:男子若患有软下疳,在其阴茎的冠状沟或龟头会长出红色的小突丘,且化脓,象溃疡般地扩大。用手指稍微碰击,便会感到疼痛,且易出血,这是软下疳的主要临床特征。

四压:若男子染上性病淋巴肉芽肿时,用手摸其大腿基部,其淋巴腺会肿大。初期孤立、散在、质硬,中期呈香肠型,后期互相粘连融合成块,用指轻压有疼痛感。同时阴茎还会产生小而不痛的溃疡,不过这种溃疡很快会消失,常不易发现。

必须注意的是,一旦发现有怀疑,就应中断发生性关系,并马上去医院,找专科医生进一步检查、确诊、治疗。待排除了性病的可能性,方可再发生性关系。

还要强调指出的是:不仅仅是不洁性交可传染性病,在公共澡堂,如随便坐在湿啦啦的地板上,或浴池边上时,也有被感染的危险;还有某些公共场合,如旅馆、电影院、舞厅等,如手触摸到性病的细菌,再用手去拿阴茎解小便或自慰等,都有被感染的可能。由此可见,即使没有发生性交,感染性病的机会还是有的。

(责编:高奕楠、许心怡)

成佛之道——菩提心略述释成慧一、前言佛教,是佛陀觉悟法性后,悲悯有情教化世间的教法。弟子们遵行佛所教诫,辗转相教流传至今。依印顺导师的看法:佛法的如实相,无所谓大小,大乘与小乘,只能从行愿中去分别。缘起中道,是佛法究竟的唯一正见。诚然如是,所以《大毗婆沙论》以“三兽渡河”的譬喻呈显了三乘同入一法性、三乘同坐解脱床的看法。虽然从解脱趣入涅槃的境地上言三乘平等。如《中阿含·瞿默目犍连经》说:若如来无所著等正觉解脱,及慧解脱、阿罗诃解脱,此三解脱无有差别,亦无胜如。但是,由悲愿化导世间的世尊身上,看到不同于自利的利他大行。因此,我们不禁要问,从法的缘起来看,形成佛及辟支佛、阿罗汉如此不同的果德,其修习的过程肯定是有着相当的差异性,而造成这样的最大原因究竟是什么呢?“发心”,是此中最大的差异点。佛弟子修习佛法就是要解脱生死轮回,为了达到这一目的而发心立愿。发心的种类有两:一是发出离心,如着重自证的二乘人。二是发菩提心,重于悲智相应的菩萨行者。菩萨发心求成“无上菩提”——阿耨多罗三藐三菩提为目的,与声闻弟子们以涅槃为理想不同。为了能进一步了解菩提心的义理,本文尝试从《阿含经》及《大毗婆沙论》中去寻求此一语义的原点,并简述发愿与行持的差别。其次,略谈菩提心的根源——慈悲。因为菩萨能成就一切世出世间的善法,都源自于大悲的心源。所以,没有悲心可以说也就没有大乘佛法。成佛,是发菩提心的唯一目的。而“佛陀”在佛弟子的心目中那一份景仰与菩提心的关系,亦是本文所要探讨的。最后,对于菩提心的有相、无相作一浅述。二、《阿含经》及《大毗婆沙论》的菩提心菩提心在原始圣典中,出现的例子并不多见。在《杂阿含经》中,菩提心的语词是如来为弟子开示三十七菩提分法的五根法中所宣说的。但是,依此实在不容易看出有阿耨多罗三藐三菩提的含意。现存的汉译四部阿含经中,以《增一阿含经》对于菩提心定义比较明确。如:(一)长者,汝乃以菩萨心专精一意而广惠施。然此众生由食得济,无食便丧。(二)如来出现世时,必当为五事。云何为五?......四者未发菩萨意,使发菩萨心。(三)如来于六法无有餍足。云何为六?......六者求无上正真之道。从这几经中,可以很明确的看出,如来发心的目的是为求正真之道。其次,根据《大毗婆沙论》对于发阿耨多罗三藐三菩提心的诠释,是局限在说一切有部自宗的菩萨道之观点。菩萨道的行持是难行能行,而这样的原动力根源于菩提心。《婆沙》对于这弘大誓愿的看法如下:(一)如诸菩萨见老、病、死逼恼世间,深心厌离,最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。由此心故,经三大阿僧祗劫,修集种种难行苦行而无退转,此为甚难。(二)如诸菩萨见老、病、死逼恼世间,为救济故,初发无上正等觉心。由此心故,三无数劫,修习百千难行苦行,无有留碍,常不退转,初菩提心甚为难得。依于趣向涅槃的解脱道而言,正见世间的苦迫、了解生死轮回的无穷尽,是向于法的如实知见之基本认知。依此认知,再从己身广推至一切众生。如《施设论》云:发大誓愿,愿我当成如来、应供、正等正觉已,所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者广为他渡。发大誓愿是:希求佛道,与深彻世间苦迫逼恼有情的同体悲心。并且从世间现象的无常体证,理解到生命的虚幻无以掌握;为了寻求生命的意义,修习解脱道,再依于法的胜解知见由内而外观,发现自身是不能孤立而存在的。简而言之,这深厚的悲心,宏大的誓愿是建立在与有情不可分割的关系上。从《阿含经》到《毗昙》,我们可以清楚看出,菩提心的长养是建立在出离心的基点上(非厌离),誓愿广度一切诸有情脱离三界火宅是目标,也是所有正行的原动力。
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